Na Mídia: As Romani/Ciganas do Cerrado e a existência de uma cultura milenar

 

Guardiãs da sabedoria cultural, as mulheres romani/ciganas lutam para que as próprias narrativas sejam contadas e mantidas de pé junto ao Cerrado.

Do Site Favela em Pauta

Texto Ludmila Almeida

No Brasil, há mais de 400 anos, os romani, também conhecidos como ciganos, representam um dos povos tradicionais formadores da sociedade brasileira. Uma cultura e percepção de mundo milenar, que encontra no Cerrado a sua continuidade histórica. São mulheres sábias, pesquisadoras, artistas, advogadas e defensoras de direitos humanos que lutam pelo direito à existência frente à ignorância do Estado brasileiro, que não concretiza políticas públicas efetivas que combatam a violência tanto ao modo de ser romani/cigano, quanto do direito de ser mulher. 

 

Apesar da Constituição de 1988 e o Decreto n° 6.040/2007, de Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais, estabelecerem o reconhecimento dessas comunidades e instaurar o direito à manifestação cultural, o acesso à educação, à saúde, à proteção ao modos de criar, fazer e viver, ainda é desafio diário frente a invisibilidade enquanto cidadãos de direito. Isso se espelha com a carência de dados atualizados sobre essa população, de forma que no censo de 2010 o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) não os considerou enquanto um povo. Foi apenas em 2011 que o IBGE começou a mapear os acampamentos que existiam no Brasil e em 2013 publicou um número aproximado de 500 mil romani/ciganos no país.

 

Atualmente, a Secretaria Nacional de Políticas de Promoção de Igualdade Racial (Seppir/MMFDH) estima que a população romani/cigana seja por volta de 1 milhão de pessoas localizadas em todo o Brasil. Eles são constituídos por três grandes etnias: os Calon, os Rom e os Sinti, e cada uma é constituída por línguas, culturas, costumes e trajetórias diferentes. 

 

No final do século XVI os primeiros romani/ciganos chegaram ao Brasil deportados pela política segregacionistas de Portugal que os viam como ameaça à civilização e o modo de ser europeu. A etnia Calon, a maior no Brasil, foi a que primeiro chegou e se espalhou pelos estados. Anos mais tarde, fugindo da guerras e do nazismo, a etnia Rom (vindos da Romênia, Turquia e Grécia a partir do século XIX) e Sinti (vindos da Alemanha, Itália e França a partir do século XIX) buscaram refúgio no país. 

 

Transitando à procura de território e sendo expulsos de vários lugares, os romani/ciganos ainda são atingidos pelo preconceito e estereótipos. Histórias difundidas tanto como forma de retirar a importância da pluralidade cultural desse povo, quanto de reconhecer que são pessoas que também constroem esse país todos os dias. Somente em 2015, o Governo Federal cedeu a primeira terra à comunidade cigana, o local é chamado de “Terra Prometida”, um acampamento localizado no Distrito Federal que ainda demanda de uma infraestrutura básica para se viver com dignidade. 

 

A autopreservação contra a imposição cultural guia a resistência desses povos do Cerrado. O direito de promover a percepção de mundo enquanto romani/cigano passa pela garantia do acesso à terra e ao território, seja de forma itinerante, semi-itinerante ou sedentária. Assegurar isso é possibilitar que as mulheres desses povos continuem promovendo os saberes ancestrais e as experiências de vida que partem do chão cerradeiro e são sustentados por ele.

 

Sabedoria milenar mantida no e pelo Cerrado

Um dos legados mantido pelas mulheres é a força das plantas medicinais que encontra no Cerrado uma gama de possibilidades para enriquecer esse conhecimento. Pelas mãos das romani/ciganas, as narrativas de seu povo são ensinadas e perpetuadas. A natureza se transforma não só em saúde ao corpo físico, mas, principalmente, em saúde cultural, isto é, no fortalecimento da comunidade para viver e sonhar novos futuros.

Integrante permanente do conselho de anciãos da etnia Calon e membra fundadora da Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso (AEEC-MT), Maria Divina Cabral, mais conhecida como Dona Diva, é mestra da cultura mato-grossense, raizeira e benzedeira. Sua sabedoria, a partir da filosofia Calon, já ganhou destaque em documentários e pesquisas, e a torna uma referência nacional sobre um dos povos que constituem a história do Brasil. Além de aconselhamento entre os seus familiares, é uma guardiã dos conhecimentos referentes aos aspectos simbólicos que marcam os Calon, como as leis do casamento, do luto e do funeral.

“Eu tenho prazer em curar muitas pessoas. A floresta pra mim é tudo, é minha medicina. A terra pra mim é alegria, significa muito pra mim, fazer plantação, colher, é tudo na vida, a gente vem da terra e volta pra terra”, conta a mestra que honra o legado sobre a terra e a cura que foram aprendidas com a avó, Maria Madalena de Jesus, e depois da mãe Maria de Lurdes Rodrigues. 

“Garrafadas para útero, para ovários, para os rins, pulmões, banho para mal de simioto (doença do verme na pele), para mulher com infecção, para engravidar, para não engravidar”, descreve alguns dos tratamentos, e contínua sobre algumas, das várias, plantas que utiliza: “algodãozinho, barbatimão, cancerosa, aguniada, a cuiabana, que todo mundo não conhece, tem o piãozinho, a infalível, erva moura, garco velho, a pinha dos rins”. 

Atualmente, com residência em Rondonópolis – Mato Grosso, a mestra é a ministrante do projeto “Diva e as Calins de Mato Grosso: ontem, hoje e amanhã”, que venceu o edital Conexão Mestres da Cultura da Lei Aldir Blanc. “Calin” é como a mulher Calon é nomeada na comunidade. O projeto, que já tem dois anos, é constituído pelas filhas e netas de Dona Diva e se consolida com a promoção da roda de diálogo “Princípios Introdutórios à Medicina Tradicional Cigana”, a produção do etno documentário chamado “Diva e as Calins”, a exposição virtual multimídia “Calin” e a roda de diálogo “Rememorando a Chibe”. Também chamada de romanon ou romanó-kaló, Chibe é o modo como os ciganos brasileiros da etnia calon denominam sua língua, da qual a anciã possui um vasto conhecimento.  

O projeto ainda contribui para romper com a ignorância cultural e perpetuar os saberes ancestrais. “Eu fiquei muito feliz por ela [a mestra], porque é um momento que nós não poderíamos proporcionar. E ela já ajudou bastante as pessoas com seus remédios, banhos em crianças e tantas outras coisas. Muitas pessoas que não conhecem viram a cara, não entendem, e  acredito que tendo esse reconhecimento as pessoas possam mudar o conceito sobre a nossa cultura”, relata Leidiane Alves, participante do projeto e uma das netas de Dona Diva, a respeito da importância do reconhecimento da mestra pelo Estado e do quanto isso contribui para que a sociedade conheça a verdadeira história dos povos romani. 

“Eu tenho muito orgulho da minha origem de ser cigana. Ser cigana é igual ser como você, só que muda o astral, a vida”. afirma a mestra.

 

Como uma árvore do Cerrado, Dona Diva foi e é resistente e resiliente aos enfrentamentos que precisou vivenciar enquanto mulher romani/cigana, e devido a suas raízes profundas, nunca se deixou apagar o conhecimento de seu povo. Uma riqueza evidente a cada vez que ela acessa as águas de saberes cultivados há séculos. 

Guardiãs da sabedoria cultural, as mulheres romani/ciganas lutam para que as próprias narrativas sejam contadas e mantidas de pé junto ao Cerrado.

 

No Brasil, há mais de 400 anos, os romani, também conhecidos como ciganos, representam um dos povos tradicionais formadores da sociedade brasileira. Uma cultura e percepção de mundo milenar, que encontra no Cerrado a sua continuidade histórica. São mulheres sábias, pesquisadoras, artistas, advogadas e defensoras de direitos humanos que lutam pelo direito à existência frente à ignorância do Estado brasileiro, que não concretiza políticas públicas efetivas que combatam a violência tanto ao modo de ser romani/cigano, quanto do direito de ser mulher. 

 

Apesar da Constituição de 1988 e o Decreto n° 6.040/2007, de Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais, estabelecerem o reconhecimento dessas comunidades e instaurar o direito à manifestação cultural, o acesso à educação, à saúde, à proteção ao modos de criar, fazer e viver, ainda é desafio diário frente a invisibilidade enquanto cidadãos de direito. Isso se espelha com a carência de dados atualizados sobre essa população, de forma que no censo de 2010 o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) não os considerou enquanto um povo. Foi apenas em 2011 que o IBGE começou a mapear os acampamentos que existiam no Brasil e em 2013 publicou um número aproximado de 500 mil romani/ciganos no país. 

 

Atualmente, a Secretaria Nacional de Políticas de Promoção de Igualdade Racial (Seppir/MMFDH) estima que a população romani/cigana seja por volta de 1 milhão de pessoas localizadas em todo o Brasil. Eles são constituídos por três grandes etnias: os Calon, os Rom e os Sinti, e cada uma é constituída por línguas, culturas, costumes e trajetórias diferentes. 

 

No final do século XVI os primeiros romani/ciganos chegaram ao Brasil deportados pela política segregacionistas de Portugal que os viam como ameaça à civilização e o modo de ser europeu. A etnia Calon, a maior no Brasil, foi a que primeiro chegou e se espalhou pelos estados. Anos mais tarde, fugindo da guerras e do nazismo, a etnia Rom (vindos da Romênia, Turquia e Grécia a partir do século XIX) e Sinti (vindos da Alemanha, Itália e França a partir do século XIX) buscaram refúgio no país. 

 

Transitando à procura de território e sendo expulsos de vários lugares, os romani/ciganos ainda são atingidos pelo preconceito e estereótipos. Histórias difundidas tanto como forma de retirar a importância da pluralidade cultural desse povo, quanto de reconhecer que são pessoas que também constroem esse país todos os dias. Somente em 2015, o Governo Federal cedeu a primeira terra à comunidade cigana, o local é chamado de “Terra Prometida”, um acampamento localizado no Distrito Federal que ainda demanda de uma infraestrutura básica para se viver com dignidade. 

 

A autopreservação contra a imposição cultural guia a resistência desses povos do Cerrado. O direito de promover a percepção de mundo enquanto romani/cigano passa pela garantia do acesso à terra e ao território, seja de forma itinerante, semi-itinerante ou sedentária. Assegurar isso é possibilitar que as mulheres desses povos continuem promovendo os saberes ancestrais e as experiências de vida que partem do chão cerradeiro e são sustentados por ele.

 

Sabedoria milenar mantida no e pelo Cerrado

Um dos legados mantido pelas mulheres é a força das plantas medicinais que encontra no Cerrado uma gama de possibilidades para enriquecer esse conhecimento. Pelas mãos das romani/ciganas, as narrativas de seu povo são ensinadas e perpetuadas. A natureza se transforma não só em saúde ao corpo físico, mas, principalmente, em saúde cultural, isto é, no fortalecimento da comunidade para viver e sonhar novos futuros.

Projeto coordenado por Dona Diva tem o objetivo de passar o saber para as próximas gerações. Foto: Karen Ferreira.

 

Integrante permanente do conselho de anciãos da etnia Calon e membra fundadora da Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso (AEEC-MT), Maria Divina Cabral, mais conhecida como Dona Diva, é mestra da cultura mato-grossense, raizeira e benzedeira. Sua sabedoria, a partir da filosofia Calon, já ganhou destaque em documentários e pesquisas, e a torna uma referência nacional sobre um dos povos que constituem a história do Brasil. Além de aconselhamento entre os seus familiares, é uma guardiã dos conhecimentos referentes aos aspectos simbólicos que marcam os Calon, como as leis do casamento, do luto e do funeral.

 

“Eu tenho prazer em curar muitas pessoas. A floresta pra mim é tudo, é minha medicina. A terra pra mim é alegria, significa muito pra mim, fazer plantação, colher, é tudo na vida, a gente vem da terra e volta pra terra”, conta a mestra que honra o legado sobre a terra e a cura que foram aprendidas com a avó, Maria Madalena de Jesus, e depois da mãe Maria de Lurdes Rodrigues. 

 

“Garrafadas para útero, para ovários, para os rins, pulmões, banho para mal de simioto (doença do verme na pele), para mulher com infecção, para engravidar, para não engravidar”, descreve alguns dos tratamentos, e contínua sobre algumas, das várias, plantas que utiliza: “algodãozinho, barbatimão, cancerosa, aguniada, a cuiabana, que todo mundo não conhece, tem o piãozinho, a infalível, erva moura, garco velho, a pinha dos rins”. 

 

Atualmente, com residência em Rondonópolis – Mato Grosso, a mestra é a ministrante do projeto “Diva e as Calins de Mato Grosso: ontem, hoje e amanhã”, que venceu o edital Conexão Mestres da Cultura da Lei Aldir Blanc. “Calin” é como a mulher Calon é nomeada na comunidade. O projeto, que já tem dois anos, é constituído pelas filhas e netas de Dona Diva e se consolida com a promoção da roda de diálogo “Princípios Introdutórios à Medicina Tradicional Cigana”, a produção do etno documentário chamado “Diva e as Calins”, a exposição virtual multimídia “Calin” e a roda de diálogo “Rememorando a Chibe”. Também chamada de romanon ou romanó-kaló, Chibe é o modo como os ciganos brasileiros da etnia calon denominam sua língua, da qual a anciã possui um vasto conhecimento.  

 

O projeto ainda contribui para romper com a ignorância cultural e perpetuar os saberes ancestrais. “Eu fiquei muito feliz por ela [a mestra], porque é um momento que nós não poderíamos proporcionar. E ela já ajudou bastante as pessoas com seus remédios, banhos em crianças e tantas outras coisas. Muitas pessoas que não conhecem viram a cara, não entendem, e  acredito que tendo esse reconhecimento as pessoas possam mudar o conceito sobre a nossa cultura”, relata Leidiane Alves, participante do projeto e uma das netas de Dona Diva, a respeito da importância do reconhecimento da mestra pelo Estado e do quanto isso contribui para que a sociedade conheça a verdadeira história dos povos romani. 

 

“Eu tenho muito orgulho da minha origem de ser cigana. Ser cigana é igual ser como você, só que muda o astral, a vida”. afirma a mestra.

 

Como uma árvore do Cerrado, Dona Diva foi e é resistente e resiliente aos enfrentamentos que precisou vivenciar enquanto mulher romani/cigana, e devido a suas raízes profundas, nunca se deixou apagar o conhecimento de seu povo. Uma riqueza evidente a cada vez que ela acessa as águas de saberes cultivados há séculos. Ministra a oficina sobre plantas medicinais do Cerrado. Foto: Karen Ferreira.

 

“O Cerrado é tudo pra mim, tem todos os remédios que preciso. [Mas] desmatou muito e acabou muito com os remédios. Antes se achava pelo ramo, aí com o desmatamento você vai ter que conhecer pelo cheiro e pela raiz”, relata sobre a ameaça que o bioma sofre, uma ameaça também aos saberes populares. A anciã, que muitas vezes precisa andar longe em busca das plantas que já não se encontram mais tão perto, ainda diz que caminhar pelo Cerrado é muito prazeroso, o ar é outro. A manutenção do Cerrado é a garantia de saúde aos povos tradicionais.

 

Arte como veículo de manutenção dos saberes

Após pesquisar na América Latina e na Europa lendas sobre os romani/ciganos, Aline Miklos do povo Rom, etnia Kalderash, e doutoranda em história da arte, se deparou com narrativas que reforçam a rejeição e a violência. Como resposta e protesto, decidiu contar outra narrativa a partir da música, uma arte que aprendeu no dia a dia com os pais, desde criança e junto às festas da comunidade. Aliás, entre outras contribuições, foram os povos romani/ciganos que fundaram o Circo, a arte circense no país. São comunidades que sustentam a circulação de percepções de mundo, tradições e pluralidades que compõem o que se chama hoje de cultura brasileira.

 

Como cantora e compositora, Aline integra a banda Kalo Chiriklo e lançou recentemente o álbum musical “Pajaro Negro”. A artista usa a arte para contar a história em primeira pessoa e combater os estereótipos difundidos pelo mundo. Além de ser uma forma de expressar sua identidade, a arte para os povos romani/ciganos é veículo de transmissão da história e das tradições.

 

As pessoas da etnia Rom-Kalderash são conhecidas, historicamente, como as que trabalham na transformação do metal e do cobre, e do império austro-húngaro, no final do século XIX, quando vieram para o Brasil. A família de Aline chega pelo Estado do Maranhão e ao longo dos anos foi descendo até Minas Gerais, depois Bahia até chegar em Goiás onde estão desde a década de 50. O encontro de culturas já está bem misturado, como a artista mesmo diz, tanto a culinária goiana quanto as garrafadas com plantas do Cerrado fazem parte de sua trajetória e de sua família. 

 

“A gente não é folclore, a gente não é mito, a gente existe”

Apesar de tantos anos no país, esses povos ainda se deparam com o desrespeito, especialmente a mulher. “Assim como qualquer mulher de outra etnia, ela sofre preconceito duas vezes: uma por ser mulher e outra por ser romani. Muitas mulheres romani sustentam suas casas através do trabalho de adivinhação e do trabalho de leitura de mão, a sociedade dúvida muito porque é trabalho feminino, se fosse masculino eu acredito muito que a sociedade, no geral, não iria duvidar tanto”, diz a respeito do estereótipo de desconfiança ao qual muitas mulheres romani/ciganas são lançadas. 

Junto ao ato de deportar esses povos para o Brasil, a Europa também projetou discursos preconceituosos e racistas que tentam eliminar a riqueza e a forma de se relacionar com o território. Essa violência ainda persegue esses povos em diáspora a séculos pelo país, povos que são, muitas vezes, estereotipados, com direitos humanos retirados e barrados ao bem viver, à vida digna e ao respeito de sua diversidade.

 

As histórias dos povos romani são passadas pela oralidade, tradições milenares que encontram enfrentamentos históricos sobre o seu modo de viver e sua forma de se organizar. E as mulheres foram e são fundamentais na manutenção desses saberes, da memória e da transmissão de valores.

 

“Elas são educadoras por excelência, porque é preciso ser. Para além do ser comunidade, é preciso ser porque o Estado não cumpre o seu papel. A educação formal é feita para povos sedentários, não se tem oportunidades para ciganos itinerantes. Se cria burocracia para impedir que a gente esteja nesse espaço”. conta Sara Macêdo.

 

Criada em meio às cavalgadas de Trindade e puxadoras de folia, Sara Macêdo vem de uma família localizada, atualmente, em Pontalina, Goiás. Mulher romani, pertencente a etnia Calón, o maior grupo romani no Brasil, a mestranda em direito agrário pela Universidade Federal de Goiás (UFG), é ecossocialista, assessora jurídica popular e integrante do Coletivo Ciganagens, e vem para Goiânia em 2013 para estudar, mas o retorno ao campo já está em seus planos. “Enquanto povo tradicional nesse Cerrado velho, eu tenho muito orgulho de ser um dos povos que tenta barrar a extinção desse bioma e que tenta prevalecer apesar das atribulações”.

Sara é integrante do Coletivo Ciganagens que busca valorizar a riqueza cultural dos povos romani/ciganos. Foto: Arquivo Pessoal.

“A gente não é folclore, a gente não é mito, a gente existe”, pontua Sara sobre o quanto a existência cultural de tais povos se encontra ameaçada e pautada em um processo de desumanização que não os reconhece enquanto seres de direito. A garantia tanto de transitar quanto de se fixar em um território é direito constitucional. Porém, segundo a assessora jurídica, a construção das leis são estruturadas de forma econômica, jurídica e psicológica para que a única forma de viver no mundo seja a sedentária, aquela que aceite viver em casas pequenas, sem contato com a natureza e com pessoas presas a uma rotina burocrática. “É nós por nós. O direito dos povos transitarem pelo território deveria ser tão natural, tão simples, é o direito e a liberdade de andar pelo nosso próprio territorio”, ressalta. 

 

Pelo direito à terra e ao andarilhar

Contra a ideia de terra mercadoria e pelo direito de transitar, os povos ciganos se constroem nos trânsitos, nas trocas, nas festas, no cuidado com a família. A luta pelo acesso à terra é o direito de não se submeter ao projeto hegemônico, que tenta a todo custo os enquadrar em uma caixinha de modo de ser e estar. “A perspectiva de se sedentarizar é imposta a nós. Muitas comunidades andam e ficam muito tempo num lugar porque ali tem mais qualidade de vida e andam com menos tempo em outro lugar porque ali tem menos qualidade de vida. É o básico da existência”, pontua sobre a falta de reconhecimento sobre as tradições dos povos romani/ciganos que não são respeitados, mesmo estando na Constituição o direito à liberdade, à moradia e do ir e vir.

 

“Não gosto do termo nômade, porque é como se fosse algo de livre e espontânea vontade e, na maioria das vezes, não. Os ciganos, na concepção popular, no imaginário popular são vistos como filhos do vento, que a gente anda por esporte, que a gente não gosta de ter casa e eu falo: olha quem que gosta de pagar aluguel? pagar energia? gosta de pagar água para viver? A gente, enquanto povo tradicional, acredita que isso não é normal”, diz Sara sobre as questões que dizem respeito ao básico para se viver, como casa, terra, educação, saúde, que deveriam ser inerentes a qualquer sociedade e não espaços privados atrelados a apenas uma forma de viver.

 

“O povo do Cerrado é esse povo que consegue se transformar e viver de várias maneiras”. 

Sara Macêdo

 

O ser itinerante em busca de condições melhores de vida vai de encontro também à busca pelo acesso à saúde pública, pois em muitos postos de saúde ainda é exigido comprovante de endereço e identidade, além da falta de um atendimento que respeite a cultura de tais povos, o que atinge o direito à vida. “Todas as plataformas políticas criadas para povos ciganos no país, vieram dos próprios povos ciganos”, diz a assessora jurídica. 

 

Aline Miklos, da etnia Rom-Kalderash, complementa que o preconceito e perseguição desabrigam esses povos, depois o Estado começa a nomeá-los como “nômades por natureza” e os culpam pela própria precariedade de vida. 

Além disso, são pessoas que realizam trabalhos que precisam viajar muito para fechar vendas. “Inclusive minha família viajava acompanhando as festas populares, mas sempre tinham casa em algum lugar e voltavam. Então, eu não chamo isso de nomadismo, eu chamo isso de trabalho itinerante”, destaca.

 

A efetivação dos direitos é preocupante, mesmo com a aprovação tardia da portaria 4.348, de 28 de dezembro de 2018, da Política Nacional de Atenção Integral à Saúde do Povo Cigano/Romani. Ainda tramita também no Senado Federal brasileiro o Projeto de Lei 248/2015 que propõe o chamado “Estatuto do Cigano” que visa garantir a partir de regime jurídico específico os direitos fundamentais dos povos romani, especialmente os relacionados à educação, à cultura, à saúde, ao acesso à terra, à moradia, ao trabalho e à promoção da igualdade.

 

Povos do Cerrado e o direito de permanecer no Cerrado

Reconhecer a diversidade dos povos e comunidades tradicionais do Cerrado é reconhecer outras relações com a terra-território. Nisso, a importância de se preservar os ritos e as espiritualidades é parte da manutenção cultural que carece de proteção por parte de políticas públicas. Isso é necessário para que tais saberes não sejam apagados, como a própria história do Brasil já realiza ao nem mesmo mencionar esses povos e comunidades tradicionais na história oficial, povos tão antigos quanto o próprio Brasil.

 

“Precisa-se criar uma conscientização de que o nosso modo de vida não é errado, mas sim de uma riqueza enorme. Temos nossos cantos, nossa própria língua, diversas espiritualidades”, diz Sara sobre o anticiganismo e a violência etnico-racial contra os romani/ciganos. “O território para os romani está sempre relacionado a comunidade e a família. Geralmente eles transitam onde eles têm família e isso é fundamental, é muito importante. A comunidade e o território são duas coisas importantes”, relata Aline Mikos sobre o território não só ser uma morada, mas também a força que faz permanecer viva o modo de ser romani/cigano.

 

“Ser uma mulher cigana, de comunidades seminômades, semi andarilhas, que estão em transição, transacionar, principalmente em Goiás, é uma dificuldade muito grande. A gente tem a questão da propriedade da terra e da posse da terra aqui de uma maneira que não possibilita esse andarilhar, essa possibilidade de transitar nos territórios. Acho que isso, na verdade, não é igual para todas as pessoas, porque as mais ricas têm direito ao território e as pessoas mais pobres não. Essas têm que lutar bastante por aquele espaço em que ela está, mesmo se ela está ali durante muito tempo”, analisa Sara sobre a ideia de domínio da terra e a urgência de se ter espaços que tanto acolham os povos itinerantes, quanto políticas que possibilitem o direito à terra.

A pesquisadora ainda conta que seus avós trabalharam por muito tempo em cafezais no sul de Goiás e afirma que a pior questão do país é o agronegócio nesses espaços, especialmente, no que diz respeito ao trabalho escravo. Hoje vivem em Pontalina, Goiás, e apesar de ter acesso à terra vivem cercados de monoculturas que envenenam o solo, as águas e provoca a falta de chuvas.

“A terra é poder, é subsistência. E foi uma estratégia muito grande da hegemonia criar uma sociedade, no geral, de maioria na cidade. Porque um povo que não decide o que come, que tem que depender de um supermercado caro, com as coisas cheio de veneno para comer, é um povo que não tem poder de nada”.

afirma sobre a construção histórica do “êxodo rural”, que foi e é uma forma de expulsar as pessoas do campo e encurralá-las na cidade sob o controle do Estado.

“A terra é espírito, a terra tem poder, é onde a gente enterra nossos ancestrais, nos dá de comer, onde montamos nossas barracas, montamos nossas casas, onde a gente cria raízes, é onde tem rio que dá o peixe pra gente comer”. Sara ressalta que essa reverência à terra também se encontra no respeito aos ancestrais vivos, às anciãs e anciãos romani/ciganas, pois são eles que tem a maior sabedoria e experiência sobre a tradição, são eles que dividem a herança, às práticas de cura, passam os segredos espirituais aos mais novos como forma de preservar o legado e sobreviver no mundo gadjo (não romani). Por isso, a ideia de asilo para idosos não faz parte da concepção sociocultural deste povo, que vê como um ato de abandono e desrespeito à memória.

Para Sara, os povos do campo são todos povos tradicionais, porque estão segurando um modo de existência que a cidade não segura. A pesquisadora acredita na formação de uma frente ampla dos povos tradicionais na América Latina para trazer esse país de volta.

“Na medida que o Cerrado está bem, está vivo, nosso povo tradicional está bem e está vivo”, finaliza.

Arte em Destaque: Júlia Barbosa | Edição: Renato Silva.

Disponível em: https://favelaempauta.com/as-romani-ciganas-do-cerrado/?fbclid=IwAR0j4ysKGHKArJdYIJugfS6J5B4TsxILX2dmd8XHpdpUm6fwqS4PY_BsQls 

 

73ª Reunião ordinária do CNPIR debate caso de Vitória da Conquista

 

Dividida em duas etapas, reunião discutiu visita in loco de equipe do MMFDH ao município baiano e moção de repúdio em favor dos povos ciganos

A Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso (AEEC-MT) participou nos últimos dias 03 e 04 de agosto, respectivamente terça e quarta, da 73ª Reunião Ordinária do Conselho Nacional de Promoção da Igualdade Racial (CNPIR). Na terça, a participação foi da conselheira titular, Terezinha Alves e na quarta do conselheiro suplente, Aluízio de Azevedo.

Os dois encontros ocorreram na plataforma virtual Teams, no período entre 14h e 18h (horário de Brasília) E reuniu também outros conselheiros representantes dos povos ciganos, dos povos indígenas, dos povos negros e dos órgãos do governo federal que compõem o conselho. O principal assunto debatido na pauta do primeiro dia de reunião do CNPIR foi o Caso de Vitória da Conquista, Bahia, envolvendo famílias ciganas e a polícia militar.

Na ocasião, foi apresentado relatório da missão “in loco” à Vitória da Conquista que a equipe da Secretaria Nacional de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (SNPPIR) do Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos (MMFDH) realizou no período entre 19 e 22 de julho, coordenada pelo Secretário da SNPPIR e presidente da CNPIR, Paulo Roberto. E também ficou acertado que o CNPIR emitirá uma nota de repúdio aos acontecimentos, além da possibilidade de solicitar uma desvinculação da investigação da polícia civil e sua transferência para a polícia federal.

De acordo com o documento apresentado ao CNPIR, “a Missão teve como objetivo a apuração e possível mediação de conflitos entre a população cigana da região e agentes da segurança pública do Estado”. E também “averiguar o atual cenário no distrito de José Gonçalves, no município de Vitória da Conquista/BA, cujas informações encaminhadas a este Ministério pela população cigana e apresentadas pela imprensa relatam a morte de ciganos e de dois policiais militares. Dessa forma, o Secretário Nacional foi para acompanhar e buscar solucionar os imbróglios na região”.

Ouvidoria e Moção de Repúdio - Já na reunião desta quarta (04.08) a pauta girou em torno da Participação do Ouvidor Nacional do MMFDH, Fernando César Ferreira, que apresentou informações referentes aos serviços do Disque 100 – Direitos Humanos; Disque 180 – Central de Atendimento à Mulher; e outros projetos como o “Abrace o Marajó”. Entre os questionamentos dos conselheiros está a velocidade no atendimento e na resposta às denúncias de violações de direitos humanos.

Além disso, o Conselheiro Juliano Araújo, da organização Internacional Arayara, de Santa Catarina (SC) levou ao conhecimento dos conselheiros uma denúncia de que grupos negros, indígenas, ciganos e judeus estão sofrendo pressão e terrorismo psicológico por parte de grupos neonazistas no Estado. Já a Secretária Executiva do CNPIR, Mariléia Silva de Paula, informou que o MMFDH publicou edital reabrindo até o dia 19 de agosto as inscrições para as seis vagas da sociedade civil que ainda precisam ser preenchidas no CNPIR.

A última pauta da reunião, seria os relatórios das reuniões das seis comissões que compõem o conselho. Entretanto, a reunião foi suspensa na apresentação da primeira Comissão, a de Direitos Humanos, que ficou responsável por elaborar a moção de repúdio em favor dos povos ciganos de Vitória da Conquista, na Bahia. A moção e os relatórios das outras comissões serão debatidos em nova reunião extraordinária do CNPIR a ser realizada na próxima semana.

Texto: Assessoria para Ciência e Comunicação da AEEC-MT

Aline Miklos lança "Kalo Chiriklo": projeto musical centrado no universo cigano

Álbum é composto por oito composições inspiradas em lendas do universo cigano e lendas da população não-cigana sobre as comunidades romani

Por Aluízio de Azevedo, com informações de Alicia Gubitsch

A cantora, compositora, pesquisadora e ativista de origem cigana Rom-Kalderash, Aline Miklos e a banda “Pájaro Negro”, acabam de lançar Kalo Chiriklo, um projeto musical e social, que brinda o público com belíssimas canções, num álbum recheado de tradição, mas com um genial toque de inovação. Trata-se de um projeto de pesquisa e composição que traz o universo romani, a partir da musicalidade e da mitologia. 

Kalo Chiriklo, no idioma romani, significa Pássaro Negro e expressa a alma do projeto e dá nome ao conjunto, em espanhol, “Pájaro Negro”, que, além de Aline Miklos, na direção geral, letra, composição, voz e percussão, é composto pelos músicos Kostas Zigkeridis, em composição, acordeon e direção musical, Juan Bayón no contrabaixo, Juan Olivera, na composição, trompete e flauta; e Agustín Raubian na percussão.

“É uma satisfação imensa. Um projeto que tem muito haver com a minha vivência e experiência, minha família, com tudo que vivi no Brasil, na França, na Argentina. Com o fato de ter tocado com músicos ciganos de vários lugares do mundo, que me ensinaram muito, disponibilizaram arquivos de música. Sempre achei que precisava transformar toda essa vivência e pesquisa em alguma obra. Se fosse pintora, seria um quadro, se fosse escritora seria um livro, mas eu sou música; então, eu consegui transformar isso em um CD”, conta Aline.

As obras são inspiradas em lendas de origem cigana e em lendas acerca dos povos ciganos originadas pela população não-cigana em países da América Latina, como Brasil e Argentina; e de Europa, como Espanha e Romênia. Por meio da linguagem artística, Kalo Chiriklo, busca visibilizar, questionar e desmentir as calúnias, discriminações e estereótipos que se cometem contra os povos ciganos.

“É um agradecimento também que tenho mtio grande, agradeço a todos que participaram, minha família, os músicos que toquei na França, os que toquei aqui na Argentina também, que foram maravilhosos e trouxeram toda experiencia e bagagem deles para o CD”, emociona-se a cantora.

Além de artista, Aline Miklos se destaca pelo ativismo pelas minorias ciganas

De acordo com Aline Miklos, “a cultura é um fato social e não há nada mais eurocêntrico e fora da realidade do que a ideia de uma arte autônoma, independente das demais esferas da vida”. Segundo a cantora, desde que começou o projeto, coordenado com o acordeonista grego Kostas Zigkeridis, procurou “expressar através da música uma visão crítica do lugar ocupado pelas comunidades ciganas / ciganas na nossa sociedade. Por isso, cada música da nossa composição é uma resposta, ou um grito de protesto, a todos os preconceitos enfrentados pelas comunidades ciganas no mundo”, explica.

O nome do conjunto e do álbum foi retirado da letra de uma canção anônima, provavelmente concebida por uma mulher cigana presa no campo de concentração de Auschwitz, na Alemanha. Na letra, ela pede a um pássaro preto (kalo chiriklo em cigano) para dizer à família que, apesar das dificuldades, ela voltará para casa. Já o repertório do álbum inclui cinco composições do conjunto e três canções tradicionais ciganas, com arranjos próprios. Todas são interpretadas com uma abordagem contemporânea e em diálogo com ritmos latino-americanos.

Outras informações podem ser acessadas no site do projeto: www.kalochiriklo.org   

Links para o álbum online (só foi lançado em formato digital)

Black Bird no YouTube: https://cutt.ly/fmJFio7  

Black Bird no Spotify: https://cutt.ly/tmJDViN

Sobre Aline Miklos

É compositora, letrista, cantora, historiadora da arte, produtora cultural e ativista pelos direitos culturais de grupos e pessoas em situação de vulnerabilidade.

Por mais de 15 anos, ela é uma defensora dos direitos das minorias e dos direitos culturais. Na Argentina, desde 2016 coordena o projeto "Kalo Chiriklo - Latin American Romani Music". É também Diretora e co-criadora do festival “FESTIVAR - festival de projetos culturais com impacto social”, ambos financiados pelo MECENAZGO.

Além disso, Aline Miklos é doutoranda em História da Arte pela École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) e pela Universidade de São Paulo (USP). Obteve o Bacharelado em História (USP) em 2007 e o Mestrado em História da Arte (EHESS) em 2009. Desde muito jovem conciliou os estudos acadêmicos com o ativismo e a carreira musical.

Lista de canções de Pájaro Negro

1.     Ramajana (Compositor: Saban Bajramovic)

2.     Fantasía (Compositor Konstantinos Zigkeridis)

3.     Maldición ( Música: Aline Miklos// Letra Aline Miklos -  Arreglos Konstantinos Zigkeridis)

4.     Salto del Gitano (Música: Aline Miklos/ Konstantinos Zigkeridis/ Letra Aline Miklos) 

5.     Lumai (Autoría anónima)

6.     Vanushka (Música Aline Miklos/ Letra Aline Miklos/ Arreglos: Juan Olivera)

7.     Clavo Santo (Compositor: Konstantinos Zigkeridis)

8.     Samudaripen  (Autoría anónima)

Ficha técnica

Año de Edición: 2021 

Discográfica: Club del disco

Idea y Dirección general: Aline Miklos

Director musical: Kostas Zigkeridis 

Fotos: Sol Janik

Diseño gráfico: Sol Janik y Tomás Zambonini 

Apoyo institucional cultural: Mecenazgo  del Ministerio de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires

Lugar: Buenos Aires  

Músicos de Kalo Chiriklo: Aline Miklos (letra, composición, voz y percusión), Kostas Zigkeridis (composición y acordeón y dirección musical), Juan Olivera (composición, Trompeta y flauta), Juan Bayon (contrabajo), Agustín Raubian (percusión). 

Músicos invitados: Juan Romero (cajón), Diego Rodriguez (guitarra flamenca), Alejandro Flores (Rik y Derbak)  

Técnicos: Andrés Marino (técnico de grabación y mezcla), Pablo López Ruiz (masterización)  

Roda de conversa “Direito de ser e Existir da População Negra e Povos Ciganos"

 

Organizado pela Defensoria Pública da Bahia, evento contará a participação da presidente da AEEC-MT, Fernanda Alves Caiado e ocorre nesta terça-feira (03.08) na plataforma zoom

Ativistas do movimento cigano e do movimento negro, entre eles, a presidente da Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso (AEEC-MT), Fernanda Alves Caiado, participarão nesta terça-feira (03.08) da “Roda de Conversa: Direito de Ser e de Existir da População Negra e Povos Ciganos”. Organizado pela Defensoria Pública do Estado da Bahia (DPE/BA), o evento ocorrerá pela plataforma Google Meet, entre 15h e 17h30 (horário de Brasília).

A roda de conversa contará  com a presença da presidente da Associação Nacional de Mulheres Ciganas Edvalda Bispo; o professor da UEFS, Jucelho da Cruz; o representante dos povos ciganos no Conselho de Igualdade Racial do Estado da Bahia, Diran Cigano; e o presidente do ICB, Rogério Ribeiro. Pelo movimento negro estarão presentes o Presidente Estadual UNEGRO-BA, Eldon Neves; e o Membro do Conselho Pastoral dos Pescadores e Coalizão Negra por Direitos, Zezé Pacheco.

O tema disparador da reunião será o caso de Vitória da Conquista, que ocorreu no último dia 13 de julho, envolvendo um conflito entre dois policiais à paisana e a família cigana Silva Matos, composta por um casal e seus 10 filhos, que resultou na morte imediata de dois policiais e dois irmãos. Desde então, de uma forma bastante truculenta e nebulosa; a PM iniciou uma verdadeira caçada aos outros oito irmãos desta família, tendo matado outros seis irmãos, inclusive um adolescente de 13 anos. Dois irmãos Silva Matos continuam foragidos.

Lideranças ciganas da Bahia e famílias de Vitória da Conquista denunciaram o episódio em nota pública e para vários órgãos de direitos humanos e governos local, estadual e nacional. Entretanto, a matança continua.

O evento terá como convidados-anfitriões os seguintes defensores públicos da DPE-BA: Subdefensora Pública Geral, Firmiane Venâncio; Coordenador do Núcleo de integração, Mauricio Saporito; Coordenador da 2ª Defensoria Pública Regional, José Raimundo Campos; a Coordenadora da 12ª Defensoria Pública Regional, Yana de Araújo Melo; e membro do Grupo de Trabalho de Igualdade Racial - DPE/BA, Rafael Coutos. A mediação será realizada pela Ouvidora-Geral da DPE-BA, Sirlene Assis.

Além disso, integrarão o encontro os deputados estaduais pela Bahia, Olívia Santana (Presidente da Comissão dos Direitos da Mulher) e Hilton Coelho (Membro da Comissão de Direitos Humanos). Representando o governo do Estado da Bahia, participarão o Comandante do Policiamento Regional Sudoeste/ Vitória da Conquista, Ivanildo da Silva; o Superintendente de Direitos Humanos – SJDHDS, Jones Carvalho; e o assessor especial da SEPROMI-BA, Ailton Ferreira.

Também acompanhará a reunião, o Ouvidor da Defensoria do RJ e Coordenador de Política Criminal do Conselho Nacional das Ouvidorias Externas das Defensorias do Brasil, Guilherme Pimentel.

Entenda o caso – As ações da PM em Vitória da Conquista alcançaram repercussão internacional, após nota pública com mais de 300 assinaturas, de associações e ativistas ciganos, instituições de ensino superior, pesquisadores e outros movimentos sociais, no dia 15 de julho, com o título “Imediata intervenção do Poder Público para garantir a vida das pessoas ciganas em Vitória da Conquista”, dando conta que além dos mortos outras 15 pessoas ciganas teriam sido violentadas, 10 delas baleadas.

A nota classificou a situação como “massacre e terror que as comunidades ciganas de Vitória da Conquista e cidades da região estão sofrendo, conforme relatos, por parte da polícia militar (PM) do Estado da Bahia” e denunciou, que “após o conflito, segundo relatos, policiais vêm promovendo uma verdadeira caçada e matança junto à todas as famílias ciganas da cidade e região”.

O documento apontou que “vários carros de famílias ciganas foram queimados e casas invadidas e queimadas também, sem autorização judicial e conforme preconiza as ODS – os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável da ONU, que governos e cidadãos de todo o mundo, promovam o bem-estar de todos”.

Em outro trecho, a nota destaca que “há relatos da existência de áudios supostamente gravados por policiais ameaçadores dizendo que ‘vão pegar todos os ciganos’. E há também relatos de pessoas ciganas inocentes com medo de terem a residência invadida a qualquer momento, não conseguindo sair de casa, sequer para comprar alimentos”.

Acesse a nota na íntegra aqui: https://aeecmt.blogspot.com/2021/07/nota-publica-imediata-intervencao-do.html

Versión en Español: https://aeecmt.blogspot.com/2021/07/nota-publica-inmediata-intervencion-del.html

English Version: https://aeecmt.blogspot.com/2021/07/public-notice-for-immediate.html

Texto: Aluízio de Azevedo

Assessoria para Ciência e Comunicação da AEEC-MT

Quantas mortes ainda serão necessárias para saciar a sede de vingança da PM contra o povo cigano da Bahia?

 

Professor Jucelho Dantas, cigano Calon

Desde o último dia 13/07, quando dois policiais a paisana morreram em confronto ainda não esclarecido com alguns ciganos na zona rural de Vitória da Conquista, que a PM tem empreendido uma verdadeira caçada a ciganos tratados como foragidos. 

Portando-se como um esquadrão de vingança, a PMs já assassinaram sete ciganos.  Dois deles menores de idade. Um com apenas 13 anos, desarmado, que foi executado em uma farmácia na cidade de Vitória da Conquista. 

Em comum na morte dos ciganos temos o braço armado do Estado, que, apesar das evidências de execução de PMs, como de praxe, alegam confronto com os mortos, e a conivência da Secretaria de Segurança Pública e do Governo do Estado, que aos moldes dos "policiais artilheiros do Cabula", afirmam que a ação policial está dentro dos padrões da PM.

Além dos assassinatos protegidos pelo Estado, gravaram vídeos em que vilipendiam os corpos e comemoram acertos de tiros, em absurdo desrespeito aos mortos, aos familiares e a todos aqueles que prezam pela humanidade. 

A quem apelar para frear a sanha assassina da PM, que motivada por vingança, mata quase todos os filhos da família Silva Matos, vilipendia os corpos e ainda conta com o apoio do Estado? Até a Secretaria de Promoção da Igualdade Racial da Bahia (Sepromi) silencia-se diante do desespero de famílias de ciganos torturados, casas e ranchos invadidos, idosos e crianças espancados, tudo para fazer valer a sede implacável de vingança de alguns PMs.

Não somos contra a justiça, somos contra os justiceiros da PM que agem livremente, fora da lei, com a certeza da impunidade. 

Lamentamos profundamente a morte dos dois PMs e nos solidarizamos com seus familiares, mas não se pode punir os culpados imputando o crime a todos os ciganos e nem aplicar a Lei de Talião para punir criminosos.

Esperamos uma ação enérgica do Ministério Público e da Secretaria de Direitos Humano do Estado, para que sejam apuradas as mortes dos dois policiais e dos oito ciganos.

“Nunca mais o despotismo regerá nossas ações, com tiranos não combinam brasileiros corações”.

Jucelho Dantas da Cruz, Cigano da etnia Calon, Professor Titular da Uefs

Samudaripen-Porrajmos-Genocidio Gitano: Luz, memoria y reparación

Auschwitz-Birkenau - campo de concentração

El 2 de agosto de 1944, aproximadamente unos 3.000 hombres, mujeres y niños gitanos, del llamado “Zigeunerlager” situado en el bloque 13 (campo de gitanos) fueron exterminados en las cámaras de gas de Auschwitz-Birkenau. Luz para sus almas.

Fueron las mismas y mismos que protagonizaron la revuelta y pelearon con uñas y dientes el día 16 de mayo (Día Internacional de la Resistencia Rromani) en el que se conmemora su lucha, resistencia y valentía ya que consiguieron que ese día los nazis no pudiesen llevar a cabo su solución final, que desgraciadamente se materializó ese fatídico 2 de agosto de 1944.

Durante el Samudaripen, se cree que la mayor parte de los asesinatos hacia los gitanos no se produjeron en los campos de exterminio. El Pueblo Rrom oponía mucha resistencia a los miembros de la SS, y como respuesta acababan fusilados en sus propios hogares. Para acabar con la imagen negativa y probablemente para conseguir que las familias gitanas fuesen prisioneros más “manejables” y “limpiar la imagen“ que proyectaba el régimen asesinando a sus ciudadanos en plena calle, se creó el Zigeunerlager, el campo gitano de Auschwitz. A diferencia de otros campos, en éste estaban recluidas familias enteras, así en medio de toda esa muerte, barbarie, miseria humana y dolor emergía la vida y nacieron alrededor de 370 criaturas gitanas.

Con el uso del miedo, la fuerza y el engaño, los nazis encerraron a unos 23.000 gitanos en distintos Zigeunerlager en marzo de 1943.

La vida de los Rromanies en Auschwitz fue un verdadero infierno: epidemias, desnutrición, violencia y maltratos eran fenómenos cotidianos que mataban física y espiritualmente al pueblo gitano. Especial mención merece el doctor Mengele, conocido como el ángel de la muerte por el aparente buen trato que mostraba hacia los niños para que éstos confiaran en él y posteriormente fueran víctimas de sus múltiples experimentos científicos. Este fenómeno no era aislado. En 1940, 250 niños gitanos fueron asesinados durante experimentos que tenían el objetivo de comprobar la eficacia mortífera del gas ziklon B. El “delito” de todos estos ciudadanos, de todos estos niños, era ser gitanos, seres racialmente inferiores y asociales, siguiendo los argumentos del Instituto para el Estudio de la Higiene Racial.

El miércoles 15 de abril de 2015 el Parlamento Europeo reconoció solemnemente el hecho histórico del genocidio de los Rromanies que tuvo lugar durante la Segunda Guerra Mundial y aprobó el 2 de agosto, día elegido por las organizaciones gitanas, para conmemorar a todas las víctimas Rromanies de este genocidio.

¿Qué es la memoria?

El Diccionario de la Lengua de la Real Academia Española la define así: “Facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado”. Memoria: nombre. Recuerdo en relación con una cosa en particular. La acción de recordar. Un memorial o registro de un hecho, persona, etc.

El diccionario de Inglés Oxford define la memoria como “Memoria es lo que nos moldea. Memoria es lo que nos enseña”

La memoria y los derechos humanos

Las graves violaciones de los derechos humanos, atrocidades como los Genocidios la trata de esclavos, las guerras y la depuración étnica, no se olvidan o se perdonan fácilmente por quienes se ven afectados. Sin embargo, la memoria es más que simplemente recordar: la memoria trata de hacer que nosotros mismos mantengamos una memoria viva, o al menos no permitir que vuelvan a pasar por alto los horrores del pasado.

Cuando la memoria está organizada por la sociedad o a nivel oficial por los gobiernos, a menudo a las personas se les pide recordar algo que ni siquiera han vivido directamente. Las víctimas o quienes se ven afectados no necesitan recordatorios artificiales: son generalmente incapaces de olvidar. La memoria oficial suele estar organizada para que el resto de la sociedad, aquellos que no fueron directamente afectados, estén informados y reconozcan públicamente el sufrimiento de las víctimas.

Memorial de Auschwitz Birkenau, botes del producto Zyklon B utilizado por la Alemania nazi durante el Genocidio para asesinar a millones de personas en cámaras de gas.

La memoria oficial puede ayudar a las personas que se han visto afectadas por un terrible suceso ocurrido en el pasado, a que la sociedad como un todo reconozca su dolor, condene las acciones que ha llevado a esto, y ofrezca algunas garantías de que tales acciones no se repetirán en el futuro. La memoria puede ayudar de esta forma a dar un sentido de cierre a las víctimas, a fin de que puedan superar el pasado.

Pero la memoria oficial de dichos eventos también puede ser importante para la sociedad en su conjunto. Es necesario que la sociedad “recuerde” su propia historia, incluidos aquellos acontecimientos que han perturbado la vida de muchos, con el fin de aprender del pasado y no repetir los errores. La memoria, cuando se hace correctamente, puede servir como una señal de advertencia a la sociedad: se puede mostrar como la acción o la inacción, la intolerancia, el racismo, y otras actitudes relativamente comunes que pueden llevar, en ciertas circunstancias, a hechos que son verdaderamente terribles.

La información en esta sección abarca las cuestiones relativas a lo que las sociedades deben hacer para recordar colectivamente terribles acontecimientos en los que se produjeron violaciones masivas de los derechos humanos.

No hay ningún derecho humano conectado directamente al hecho de la memoria, pero el tipo de eventos que la sociedad siente la necesidad de recordar casi siempre son aquellos en que los derechos humanos de ciertos grupos de personas han sido ignorados. Recordamos el Holocausto/Genocidio nazi por el que los judíos, gitanos, discapacitados, homosexuales, personas de todo credo político, y las personas de nacionalidad eslava fueron tratados inhumanamente y sufrieron la violación de casi cada uno de sus derechos humanos.

Recordamos las guerras, sobre todo porque son tiempos en los que la muerte visita de forma masiva tanto a los civiles como a los participantes en la lucha. Recordamos las deportaciones o las “depuraciones étnicas” no solo por el hecho de que las víctimas sufrieron violaciones sistemáticas de los derechos humanos, sino también porque las violaciones fueron dirigidas a estos grupos en particular, y por el hecho de que fueron considerados como subhumanos, como personas indignas de todo el abanico de derechos humanos. Recordamos los genocidios porque son ocasiones en los que la eliminación de todo un pueblo se lleva a cabo deliberadamente. La eliminación es terrible, pero también la planificación, la intención de eliminar, la dejación de los principios más elementales de los derechos humanos: que todas las personas deben ser consideradas como iguales en dignidad y derechos.

Compensar

Desde la Segunda Guerra Mundial, Alemania ha promulgado una serie de leyes para indemnizar a las personas que sufrieron persecución a manos de los nazis. En 1951 Konrad Adenauer, canciller de la primera República Federal de Alemania, dijo: “en nuestro nombre, incalificables crímenes se han cometido y exigen compensación y restitución, tanto moral como material, a las personas y las propiedades de los judíos, que han sido tan gravemente perjudicadas…”. Sin embargo, hasta 1979 no se reconoció la persecución nazi de los Rroma por motivos raciales. A pesar de que se tiene derecho a solicitar una indemnización por el sufrimiento, la realidad es que muchos de ellos ya han muerto.

¿No deberíamos reconocer el sufrimiento de los discapacitados, los homosexuales y los gitanos? Sin embargo, estos tres grupos siguen siendo algunos de los más discriminados de toda Europa.

Sin el reconocimiento, la condena, la compensación y el recuerdo, es probable que la memoria de la injusticia y las violaciones masivas de los derechos humanos se usen para justificar acciones. La manipulación de memorias colectivas en beneficio de los programas políticos nacionales sigue siendo una grave amenaza en toda Europa.

Para no extenderme más y poner un cierre de reflexión, dejo las palabras de la tía Philomena Franz Escritora sinti. Deportada a Auschwitz, sobrevivió a este y otros campos de concentración y exterminio, donde perdió a la mayoría de su familia. A partir de 1945, reconstruyó su vida en medio del desprecio oficial hacia las víctimas romaníes del Holocausto que imperó en la Alemania postnazi. El prolongado racismo contra los gitanos sepultó bajo un pesado silencio a quienes lo sufrieron, pero la autora consiguió romperlo con Entre el amor y el odio. Una vida gitana (1985), las primeras memorias publicadas por un superviviente romaní del Genocidio nazi, que afortunadamente están ya traducidas al castellano.

Mira y no olvides.

Luz, memoria y reparación.

Redacción e imágenes: Celia Montoya Coordinadora de Rromani Pativ
Fuentes: Manual de Educación en los Derechos Humanos con jóvenes Compass – Observatorio Proxi – Parlamento Europeo

Disponível em: https://rromanipativ.info/rromani-pativ-en-los-medios/rromani-pativ-rromani-pativ-en-los-medios/samudaripen-porrajmos-genocidio-gitano-luz-memoria-y-reparacion/?fbclid=IwAR27WfMhtPoRUllI-9VcQpXWCcavc3wha_PNHCwzxnBdKE8AaL-dGa6vaDM

Membros da AEEC-MT realizam reunião para debater processo eleitoral da organização

 

Encontro ocorreu online, com a participação de representantes das comunidades ciganas de Cuiabá, Tangará da Serra e Rondonópolis

A Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso (AEEC-MT) realizou na manhã deste domingo (01.08) reunião ordinária para debater as agendas e pautas da instituição para o segundo semestre de 2021.

Duas pautas principais foram debatidas durante a reunião: a publicação de edital para a renovação ou prorrogação do mandato da diretoria da AEEC-MT, que vence em outubro deste ano; e a construção do projeto “Jovens Ciganos na Cidade Verde”,  inscrito no Edital do Fundo Demas 2021 no último dia 28 de julho.

Na ocasião, a presidente da AEEC-MT, Fernanda Alves Caiado, detalhou os procedimentos necessários para a publicação do edital e exigências burocráticas para a composição da diretoria; bem como explicou sobre os objetivos do projeto “Jovens Ciganos na Cidade Verde”, apresentado ao edital Fundo Demas.

O vice-presidente da AEEC-MT, Uanderson Pereira dos Santos reforçou a demanda da comunidade de Rondonópolis para a implementação de programa de inclusão de estudantes ciganos no ensino superior e pós-graduação na Universidade Federal de Rondonópolis (UFR).

Já a segunda-tesoureira, Adriana Rodrigues Angola, pontuou que informará a todos os membros da comunidade cigana de Tangará da Serra sobre o processo eleitoral e pontuou a importância da AEEC-MT na atuação em prol dos direitos humanos das comunidades ciganas.

Ficou agendada uma nova reunião para o próximo domingo (08.08), quando serão acertados os detalhes do edital para a composição do processo eleitoral para a diretoria da organização.

Texto: Assessoria para Ciência e Comunicação da AEEC-MT.

AEEC-MT realiza reunião para construir projeto para concorrer ao edital Fundo Demas 2021

Encontro ocorreu no bairro do Tijucal, em Cuiabá e decidiu que o projeto aliará o fortalecimento institucional à formação audiovisual para jovens ciganos

A diretoria da Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso (AEEC-MT) realizou neste sábado (24 de julho) reunião com famílias ciganas que residem em Cuiabá para a construção coletiva do projeto de implementação do núcleo de audiovisual da instituição, que concorrerá ao Edital lançado pelo Fundo Demas, cuja inscrição se encerra no próximo dia 30 de julho.

O encontro contou com a participação de 12 pessoas representando seis famílias ciganas pertencentes a uma única família extensa da etnia Calon, que vivem na região do Coxipó, em Cuiabá, há mais de 40 anos. Ocorrida na casa da matriarca Olga Alves Pereira de Matos, no bairro Tijucal, a reunião contou com a presença da presidente da AEEC-MT, Fernanda Caiado, que também reside na mesma região (Residencial Santo Antônio).

Na ocasião, ficou decidido que o projeto será estruturado seguindo a linha 1 do edital “Fortalecimento das Organizações Locais e suas Articulações”, com foco nos itens “apoio à aquisição de equipamentos de gestão, ação e incidência” e “apoio ao fortalecimento de ações à afirmação cultural, identitária, religiosa e/ou artística de resistência e luta contra o racismo, desmatamento, crise climática e violência”; se concentrando em três objetivos/ações principais.

São eles: compra de equipamentos audiovisuais para composição do núcleo de audiovisual da AEEC-MT; realização de oficinas audiovisuais para cinco jovens ciganos; que depois serão contratados para a execução prática de vídeos institucionais relacionando a temática da valorização da cultura cigana, o reconhecimento das identidades da juventude romani; e o combate ao preconceito social e o racismo ambiental das comunidades romanis.

Também durante a reunião firmou-se um acordo no sentido de fortalecimento da rede de povos e comunidades tradicionais de Mato Grosso, especialmente no compartilhamento de experiências e diálogo com outras associações como a Xaraés, que atua no município de Cáceres junto a populações ribeirinhas e pantaneiras, para o desenvolvimento de ações de comunicação, focadas no audiovisual e redes sociais e o Fórum de Entidades em Defesa do Patrimônio Cultural e Imaterial Brasileiro – Seção Mato Grosso.

De acordo com a presidente da AEEC-MT, ao longo dos quatro anos de existência da instituição, um dos principais focos de atuação “é a criação de conteúdo comunicacional e audiovisual abordando o universo cigano, com temáticas acerca do combate ao racismo e aos estereótipos; e a luta pelos direitos humanos dos povos romanis”.  “Caso aprovemos esse projeto, teremos a oportunidade de aliar o fortalecimento desta ação, com a criação do núcleo de audiovisual, com a formação e o envolvimento de jovens, de maneira a fortalecer o senso comunitário e identitário cigano no município de Cuiabá”, pondera.

Texto: Aluízio de Azevedo

Assessor para Ciência e Comunicação da AEEC-MT